„Dievas yra meilė“ - šį posakį galima vadinti ir krikščioniškos dogmos, ir krikščioniškos moralės pagrindu. Krikščioniškos meilės apraiškų yra daug ir įvairių, o draugystė yra viena iš jų.
Draugystė visais laikais ir visose kultūrose buvo laikoma ir tebėra laikoma viena pagrindinių dorybių, tačiau krikščionybė šiai sąvokai suteikė naują prasmę, kurios pagonybė negalėjo turėti.
Jau Senajame Testamente draugystė pasirodo kaip viena didžiausių vertybių. Ecclesiastesas giria draugystę, kontrastuodamas ją į vienatvės liūdesį: „Du yra geriau už vieną
.Nes jei vienas nukris, kitas pakels savo kompanioną. Vargas vienam, kai jis nukrenta, ir nėra kito, kuris jį pakeltų “.
Saliamono palyginimų knygoje daug pasakyta apie draugystę: "Ištikimas draugas yra stipri gynyba; kas jį randa, tas randa lobį". Išmintingasis karalius Saliamonas sako, kad draugystė reiškia nuoširdumą. Niekas kitas taip aiškiai nemato žmogaus minčių ir ketinimų kaip draugas ir tokie santykiai pasitarnauja dvasiniam žmogaus augimui, jo moraliniam tobulėjimui.
Senojo Testamento istorijose galite rasti daug nuoširdžios, grynos draugystės pavyzdžių. Būtent šie santykiai suriša Dovydą ir Jonathaną. „Jonathanui siela suskilo, o Jonathanas tai mylėjo kaip savo sielą“ - šiame draugiškų jausmų aprašyme galite pamatyti būsimo krikščioniškojo moralinio principo prototipą: „Mylėk savo artimą kaip save patį“. Ši draugystė testuoja visus išbandymus. Pažymėtina, kad Jonatanas yra karaliaus Sauliaus sūnus, o Dovydas, nors jam ir buvo lemta tapti karaliumi, buvo paprastas aviganis pagal kilmę ir tai netrukdė jaunų žmonių draugystei. Šiuo atžvilgiu Senojo Testamento supratimas apie draugystę skiriasi nuo senovės požiūrio, pagal kurį draugystė įmanoma tik tarp lygiaverčių.
Nepaisant to, apskritai galima pastebėti, kad Senojo Testamento supratimas apie draugystę daugeliu atžvilgių yra artimas tam, kas įmanoma ir pagonybėje. Senovės graikų mitologijoje ir literatūroje taip pat yra daugybė ištikimos draugystės pavyzdžių. Pakanka prisiminti tokius didvyrius kaip Orestas ir Piladas: padėdamas draugui, Piladas patenka į konfliktą su savo tėvu, t. draugystė yra aukščiau giminystės.
Naujajame Testamente, t.y. krikščionybėje, draugystės koncepcijoje atsiranda naujas atspalvis, kurio anksčiau negalėjo būti. Pagoniškame pasaulyje draugystė galėjo tik surišti žmones. Nei graikas, nei romėnas negalėjo įsivaizduoti žmogaus draugystės su dievais, nes žmogus negalėjo būti lygus dievams. Naujajame Testamente nėra žmogaus draugystės su Dievu motyvo - žmogus ir Dievas yra per daug atskirti būtybės lygiais, kad galėtų tapti draugais.
Iš esmės skirtingą vaizdą galima pastebėti Naujajame Testamente. Gelbėtojas žmonėms tiesiai šviesiai pareiškia: „Jūs esate mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. Aš nevadinu jūsų vergais
.Aš tave vadinau draugais. “Šis požiūris atrodo logiškas, atsižvelgiant į tai, kad Jėzus Kristus sujungia„ neatsiejamai nesusilietančią “dieviškąją ir žmogiškąją prigimtį: žmonės gali draugauti su Dievu, kuris tapo žmogumi.
Tokio asmens santykio su Dievu pagrindas yra ne dangiškos bausmės baimė, bet meilė, baimė nuliūdinti Draugą, nepateisinti Jo vilčių. Garsiausi iš Naujojo Testamento posakių apie draugystę įgyja ypatingą prasmę: „Nebėra tos meilės, tarsi kas nors atiduotų sielą už savo draugus“. Juk būtent tai daro Gelbėtojas, aukodamas save žmonių, kuriuos mato savo draugams, išgelbėjimui. Taigi Gelbėtojo auka taip pat tampa raginimu užmegzti ryšius su Dievu ir su kitais nuoširdžia draugyste, tuo pačiu likiant ištikimam iki galo.
