Yra įvairių pseudo-krikščioniškų tradicijų, susijusių su bažnyčios šventėmis. Vienas iš jų yra praktika „švento“ vandens rinkimas Epifanijos naktį šaltiniuose, kur nepraėjo šventinimo tvarka, šuliniai, kolonos ir paprasti vandens čiaupai. Daugelis žmonių vis dar laikosi šios nusistovėjusios tradicijos, nesuvokdami, kad tikras šventas vanduo Epifanijos šventėje yra tik ten, kur jis pašventinamas.
Postrevoliuciniais Rusijos laikais paslėptas atsakymas į klausimą, iš kur atsirado tradicija amžinąją Epifanijos naktį semtis vandens iš šaltinių, šulinių ir įprastų vandens čiaupų. Iki 1917 m. Revoliucijos nedaugelis iš mūsų pamaldžių protėvių galėjo galvoti apie šventą vandenį, apie kurį nepraėjo pašventinimo tvarka. Visose stačiatikių bažnyčiose Epifanijos šventės metu buvo pašventintas vanduo, o pašventinimo tvarka taip pat galėjo vykti šaltiniuose. Tokiu atveju atvirame rezervuare vanduo buvo laikomas šventu. Tačiau atsiradus ateistinei valdžiai Rusijoje, padėtis pasikeitė. Daugelis šventyklų buvo uždarytos, trūko dvasininkų. Visa tai lėmė, kad po 1917 m. Vandens palaiminimai šaltiniuose nutrūko. Be to, daugelyje miestų ir kaimų iš viso nebuvo veikiančių šventyklų, kuriose būtų galima pašventinti vandenį. Taip nutiko, kad tikintieji Jėzaus Kristaus krikšto šventėje buvo palikti be didelių šventovių.
Ši situacija negalėjo patikti Rusijos žmonėms. Pamaldūs krikščionys slaptai nuo valdžios pradėjo rengti kampanijas ant šaltinių. Šios šventojo vandens akcijos buvo vykdomos Epifanijos naktį. Dažniausiai nebuvo kunigų su tikinčiaisiais. Todėl pamaldūs seneliai meldėsi pasaulietine tvarka, giedojo šventines Epifėjos himnus ir rinko vandenį šaltiniuose, prisimindami istorinį Epifanijos įvykį. Tačiau didžiojo vandens krikšto palaiminimo rangas nebuvo. Dešimtmečiais ši praktika eiti į šaltinius žmonių galvose įsišaknijo tiek, kad pasidarė nebereikalinga galvoti apie kunigo buvimą palaiminant vandenį šaltiniuose.
Visuotinai priimta, kad Krikšto naktį vanduo yra šventas. Tai yra pagrindinis postulatas tiems, kurie renka ir dabar netyčia pradeda šaltinius ir buitinius čiaupus. Tačiau krikščionių bažnyčia, net jei ji kalba apie visuotinį visos gamtos gamtos pašventinimą Viešpaties Krikšto šventėje, tai jokiu būdu netaikoma šventajam krikšto vandeniui, kuris stačiatikių tradicijoje vadinamas šventu (dideliu) hagiazmu. Šventoji Agiasma yra būtent tas vanduo, per kurį buvo atliktos didžiosios pašventinimo krikšto apeigos. Pasirodo, visos vandens gamtos pašventinimas ir vandens pašventinimas, kaip ir šventoji agiasma, yra visiškai skirtingi dalykai. Būtent todėl nėra prasmės šnekėti apie vandens iš čiaupo kaip šventą hagiazmą Epifanijos naktį.
Šiuo metu dvasininkai netoleruoja valdžios priekabiavimo. Pradėjo veikti daugybė šventyklų. Dvasininkų nėra didelis deficitas (toks buvo pastebėtas sovietiniais metais). Taigi dabar nereikia sekti savaiminio vandens rinkimo šaltiniuose praktika, kaip buvo anksčiau. Verta atsiminti, kad neinicijuotasis negali būti pašventintas, jei kalbame apie šventą krikšto vandenį (didelis agiasmas).
Taip pat galite duoti dar vieną šaltinį tradicijai rinkti vandenį naktį iš Epifanijos, pavyzdžiui, į vandens tiekimo sistemą. Yra praktika, kai krikšto vanduo skiedžiamas įprastu vandeniu. Tada pastarasis pašventinamas. Tai daroma, kai tikintysis užbaigia šventą krikšto vandenį. Yra net posakis, kad vienas vandens lašas pašventina jūrą. Bet tai yra būtent posakis. Kai kurie mano, kad Epifanijos naktį kažkur, pavyzdžiui, Rusijoje, upės palaiminimas buvo atliekamas upės šriftu. Taigi visa upė tapo šventa ir atitinkamai visi jos intakai. O vanduo į vandens tiekimą patenka iš upių (dažnai). Taigi, kai kurie sako, kad vanduo bėga maišytuve ir šventajame. Šis požiūris taip pat neturi stačiatikių pateisinimo, nes tokiu atveju šventą ir tualete esantį galime laikyti šventu vandeniu. Tačiau krikščioniškajai sąmonei tai nėra priimtina. Be to, pavyzdžiui, Rusijoje laiko skirtumas yra reikšmingas. Vandens palaiminimas upėje vyksta skirtingu metu. Tačiau daugelis žmonių tai skaičiuoja nuo 12 valandos nakties. Tai dar vienas loginis absurdas.
Stačiatikių bažnyčia sako, kad jei vanduo pašventinamas upe, tai šrifto vietoje jis tampa šventas, tai yra toje pačioje vietoje, kur jis pašventinamas. Šventojo vandens paskirstymo upėje iš pašvęstojo šrifto ribų klausimas nebereiškia stačiatikių dogmos lauko, o mistinės filosofinės vaizduotės.
Taigi stačiatikiai turėtų žinoti, kad pagrindiniai vandens įamžinimo Epifanijai šaltiniai vietose, kur palaiminimo laipsnis nebuvo atliekamas, yra sovietinė žmonių praktika, einanti į šaltinius be dvasininkų, taip pat tezės, susijusios su visos vandens gamtos pašventinimu Epifanijos šventėje, nesupratimas.
